Алем в исламской архитектуре

Навершие минарета в виде полумесяца — привычный элемент исламской культовой архитектуры. Богатство форм и мотивов чрезвычайно велико, о чем свидетельствуют многочисленные исторические постройки, как культовые, так и светские, в мусульманских странах Ближнего и Среднего Востока.

Что такое алем

Термин «алем» (от араб. «знамя, вымпел; столб, знак») принят в истории искусств для обозначения подобных наверший. Словари по архитектуре и искусству Ислама обычно приводят два значения термина:

Оба эти явления оказались тесно связаны. Что касается архитектурного навершия, то оно многим обязано своему собрату, украшавшему древко знамени и прошедшему гораздо более долгий путь. Именно в его словаре были собраны символические изображения, связанные с верованиями древних арабов и тюрок, которые в мусульманский период продолжали соседствовать с каллиграфией — кораническими изречениями, девизами суфийских тарикатов и именами праведных халифов.

От штандарта до минарета

Древние арабы использовали алем в качестве военного штандарта. Да и тюрки еще в Средней Азии украшали талисманами, родовыми символами свои копья. По мере продвижения на запад и исламизации тюркских племен привычный штандарт приобрел новый смысл.

Со временем алем стал играть свою роль не только в военной, но и в религиозной жизни мусульман. В прежние времена по пятницам по обе стороны от минбара устанавливали знамена. В Иране и Индии во время празднеств в месяце мухаррем устраивали шествия с украшенными стягами. У шейхов дервишеских орденов, путешественников и даже поэтов имелись свои знамена с талисманами на древках. Поставленные у входа в шатер или на его вершине, они считались знаком приветствия и приглашения внутрь.

Мотивы этих наверший часто содержат религиозную символику, понятную современникам. Так, в музее Топкапы Сарай в Стамбуле находится турецкий военный штандарт из металла в виде кисти руки с расставленными пальцами. Это изображение символизирует пять столпов веры: единобожие, паломничество, пятикратная молитва, пост в месяц рамазан, милостыня в пользу бедных.

В других композициях можно встретить неожиданные на первый взгляд сочетания: картуш в виде тюльпана заполнен религиозной надписью, а лепестки цветка обрамляют скульптурные головы драконов — популярный в искусстве Сельджукского Султаната мотив «варварских» времен. Алемы с символами дервишеских орденов помещались на куполах текке и других построек, связанных с суфизмом. В Музее Мевляны в Конье (Турция) сохранился алем, имеющий очертания сикке — высокого цилиндрического головного убора мевлевийских дервишей.

Когда алем появился в мусульманской архитектуре доподлинно неизвестно. Возможно, о самых ранних навершиях в зодчестве свидетельствуют некоторые миниатюры, например, иллюстрации 13 века к произведению «Макамам». На одной из них, изображающей сцену погребения, монументальные каменные мавзолеи увенчаны лаконичными сферическими навершиями, присутствие которых продиктовано формой купола. Подобные украшения сохранились и на мавзолеях раннего тимуридского ансамбля Шахи Зинда в Самарканде.

Алем в исламской архитектуре

Наследие тюркской жилой архитектуры также немаловажно. Прежде всего, это обычай помещать на вершине центрального шеста традиционного шатра кочевника-тюрка символ племени или рода. Впоследствии, по-видимому, традиционный образ жизни османских правителей стал едва ли не главным фактором распространения наверший в архитектуре империи: большую часть времени анатолийские султаны проводили в шатре, пользуясь им как резиденцией в военных походах и в мирной жизни.

Постепенно алем трансформировался из военного штандарта и знака гостеприимства и веры в навершие на куполах религиозных построек, ставшее затем неотъемлемой деталью османского зодчества. Регламентация, имевшая в империи всеобъемлющий характер, обусловила присутствие алема на самых значительных объектах.

Своим победным шествием по значительной части мусульманского мира алем обязан османским зодчим. Ими была выработана устойчивая композиционная схема архитектурного навершия: основание, часто в виде изящного крошечного купола, стержень, унизанный шарообразными, грушевидными или дискообразными бусинами и, наконец, собственно мотив-символ.

Тюркские родовые знаки почти полностью были вытеснены арабскими надписями в картушах различных очертаний, символами суфийских орденов, полумесяцем, звездой, тюльпаном. Из прежнего набора популярным оставался лишь один мотив, который со временем был воспринят как полумесяц, но в реальности являлся изображением бычьих рогов. Уместно вспомнить, что в мифологиях Древнего Двуречья, Ирана, Средней Азии бык считался образом лунного божества, а также земным воплощением бога. Иконография мотива восходит к изображениям эпохи неолита.

Можно утверждать, что алем стал одной из немногих излюбленных деталей экстерьера османских зданий. В прославленных ансамблях эпохи расцвета он активно участвует в формировании силуэта, подчеркивает ритм. Пирамидальные объемы мечетей с их обилием куполов — главным, угловыми, декоративными — дали простор фантазии декораторов, придавших алемам различную высоту, ритм, весомость в общем силуэте.

Композиция алема в каждом конкретном случае соответствовала архитектонике здания, хотя в одном памятнике могли сочетаться навершия с различными символическими мотивами. Так, декоративные куполки, обступающие главный купол мечети Эйюб в Стамбуле, украшены мотивами рогов, а угловые купола, вторя главному, несут высокие бронзовые алемы с надписями в фигурных картушах. Ряды куполов, перекрывающих дворовые аркады в огромном комплексе Сулейманийе, дают пример упрощенной, но элегантной композиции маленьких, обычно каменных, наверший, не имеющих каких-либо символических изображений.